答：义理无绝对对错，随人而立。世人执“有”见“有”，执“无”见“无”。“世界”乃假名，实相皆菩提妙明本，法于此本瞬间起灭，何有世界呢？六根觉见的世界，妙性非一非六、即一即六，“一”“六”皆方便说，此种方便说，又现种种无量解。

问：“世间一切唯心所造”可乎？

答：若“心”指众生妄心，可；若谓“心”即菩提，则不可。何以故？菩提本无欲，世间种种，为众生颠倒迷执，非菩提咎。故世间万象皆众生执妄心所造，非菩提有为作。菩提清净不动，妙幻万相而不生不灭，真妄不二，此乃本来面目。说“真”说“妄”已落第二义，五大（地水火风空）亦由识心测度而生，又妄见各自心对立人我众生相，众心测度因果交织成世界，遍执遍计。

盛施柔指尖抚过经页，忽然指向山涧分流的溪水：“你们看这水，遇石分两支，一支激越成瀑，一支迂回成潭——同是水性，因‘遇’不同而‘形’异。就像经中说‘理解不同显世界’，阿音嫌外祖母唠叨，是‘执’于聒噪之相；我却觉她碎语里藏着糯米糕的甜，是‘解’于牵挂之情——同一屋檐下，早中晚三餐竟照见两个世界。”

候韵音捏碎一颗野莓，紫红汁液染在指尖：“照这说法，我此刻捏莓果是‘嗔’（嫌它汁水污染），子豪捡莓果是‘贪’（喜它酸甜可口），可这果子落在松鼠窝里是‘食’，烂在树根下是‘肥’——同一颗果，在人、在兽、在草木眼里，竟有万千‘因果脉络’？”

道雅萱以残经页折船放入溪中：“方才折经时忽然心惊——这纸若在书生手是‘圣贤言’，在孩童手是‘折纸船’，在我手却成了‘谈玄具’。经义说‘世界由理解而显’，恰似这纸船行于溪中，有人见‘漂流之苦’，有人见‘自在之趣’，全在‘知见’里打转。”

李世成解下玉佩抛接两下：“今早与布庄老板争纹银，他说‘无利不商’是‘世理’，我说‘薄利长销’是‘商道’——争到最后，倒像经里讲的‘妄心立人我’。可若跳出来看，他要养家，我要立名，不过是‘习气’催着各自在‘因果网’里编线罢了。”

魏子豪忽然将野莓串抛向林间雀群，看鸟儿惊散又聚来：“你们瞧这些雀儿，方才因我抛果而惊飞是‘惧’，此刻啄食又成‘贪’——同一举动，在它们‘心’里显化出‘危’与‘机’两个世界。人说‘鸟为食亡’是习性，可若换成山僧施食，这‘食’又成了‘慈悲’的因——‘理解’变时，‘世界’竟比这云还善变。”

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山风卷着经页哗啦作响，盛施柔望着溪中纸船漂向不同支流：“经义说‘一心一世界’，倒像这满山林木，每片叶子承接的日光不同，投下的影子便各有参差。阿音的‘鹿泉县世界’里有外祖母的唠叨，我的‘鹿泉山世界’里有松涛经卷，可若登上山顶往下看——所有‘分别’都成了‘整体’里的细浪，这‘同’与‘异’，原是一枚铜钱的两面。”

候韵音望着自己在溪中的倒影被落花打碎，忽然轻笑：“原来我烦的不是外祖母，是‘烦’这个‘理解’本身。就像这溪水映脸，皱了是‘嗔’，平了是‘喜’，可溪水何曾在意过‘脸’的美丑？倒是我们捧着‘理解’当镜子，照出了万千个‘自己’。”