我问上师：如此，则世间万有莫非“无中生有”，非“有”本恒存？连这个“无”也是个假设，这寂灭之体，好像也是非有非无，妙常不动而即有既无。

上师回答：正是这般，故不能用言语通达，只能勉强喻之，“性空妙有”。故众生之执、贪、欲、求，即是诸法生起之根本，即说种种心生，则种种法生。反过来，种种前尘留碍又成了众生贪求的依据，即种种法生，则种种心生。所以，世间有为相非菩提有藏识吐识之有为性。

我问上师：那我如何契入这般“色即是空，空即是色”的妙理？

上师回答：“色”为所明之境，“空”为能明之性。当体认一物时，“能明”与“所明”本自不二，故言“色即是空，空即是色”。故空与不空，在于众生知见，非关实相。若人们不明白这个道理，知见对立内外，无论如何解释色空，你也不能契入。

我问上师：我一下子还是不能破除内外对立之别而明了“色声是从心升起的识知幻影”的真相。

上师回答：这就如同早晨太阳未隐、月亮未落，观太阳后再观月亮时，我问你此“明亮”之光来自哪里？

我回答道：我不能确定来自哪里，听说月亮光也是反射的太阳光，如此，这“明亮”终究来自太阳。

上师回答：你说了一堆，却遗忘了一个事实，那就是此种种义，皆源于你的明了之性。你仔细想想，对于此明了之性，你说“明亮”来自太阳或者“明亮”来自月亮有区别吗？

我回复道：如此这般，就没有区别，皆来源于我的“明了之性”，然后又依此“明了”定义来自哪里。不管如何定义，平等无二无别。

上师回答：是的！眼见，耳听，舌尝，鼻嗅，身受，识知之明白，亦复如是。包括上面分别是太阳还是月亮的此分别明白，也是因心之明了而能分别。

我感悟道：妙哉！观日之时，空间与光并现于前，色空法义虽有别，“见性明白”无别。我“标指”（分别心）妄计“是太阳/非太阳”“是光亮/非光亮”，实则“明白”本体明定不动、不生不灭，变动唯分别妄心耳。若如此，光亮非源于太阳，而源于心意？