我继续问道：那这么说，开悟没有标准了？我可以随便说自己是普通人还是圣人？

上师回答：可以这么说！当你真正明白了“心”的精妙觉明真性，你就是自己内心的主人。到那个时候，你就不会再执着于“开悟”这个概念，也不会在意自己是凡夫还是圣人这些名号了 。

我继续问道：那如何更加透彻的理解这个精妙觉明的“真性”呢？

上师答言：“真性”就是“元心”发挥作用的本处。它既能产生六尘烦恼，也能化解六尘烦恼，让我们自由自在。六尘烦恼就像白云在天空中飘来飘去，虽然始终离不开天空，但我们的“心”如同晴空无挂无碍，始终空虚清明。世间种种也是如此，不管产生什么样的色尘，想法、感受，都离不开晴空这个“真性” 。

我继续问道：是“本妙元心”是佛，还是“我的真性”是佛？

上师回答：其实说“妙心”是佛，和说“真性”是佛，意思是一样的。“妙心”能创造出各种看似真实的现象，这就是“佛性”，也就是我们的“真性”。不过要知道，佛没有固定的样子，不管呈现出什么形态，它的本质都是清净、觉明的。用这样的眼光去看待世界，就是顺应了“清净觉性” 。

我继续问道：我这个精妙觉明会不会消失呢？

上师回答：不会！说一个本来就没有具体形态的东西会消失，本身就是一种迷执的想法。这个“菩提妙心”，因为它超越了一切具体的形象，就好像不存在一样，既然没有具体的存在，又怎么会消失呢？所以说它是圆满、清净的 。

我继续问道：既然“心”好像不存在，那为什么它又能随时发挥作用呢？

上师回答：“存在”和“不存在”，其实都是我们的本心因觉明而立的法意，为了方便解释自己本妙觉元的妙性。一切存在的法意可以用不存在灭尽，不存在又作为法意又可以用不存在灭尽，然最终不灭立者，即名妙明元心于有无中圆满自在，所以我才说它“好像不存在”。实际上，能产生“存在”和“不存在”这两种法意的那个本妙元心，是圆满自在体，即佛体真实不虚，它既不是我们常规理解的“存在”，也不是“不存在”，但又包含了这两种状态。当它发挥作用的时候，就好像什么都有了，这就是它的奇妙之处 。

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合上书卷，妙成龙与盛施圆久久沉浸在思索之中。妙成龙望向窗外摇曳的枝叶，喃喃道：“原以为‘明心见性’是遥不可及的境界，今日读罢才知，它竟藏在这对日常心念与感知的追问里。就像那清风无形，却能拂动万物，我们平日里的每一个念头、每一次感知，都是‘妙心’的涟漪啊！”

盛施圆轻轻点头，眼中闪烁着明悟的光芒：“是啊！以前总觉得身体是实实在在属于自己的，现在想来，不过是‘妙心’幻化的一场梦。那些执着的‘我相’‘人相’，恰似云雾遮蔽了晴空。若能时时以‘妙心’观照，或许就能少些烦恼，多些自在。”

妙成龙若有所思地补充道：“可这‘见性’之路，怕也并非一朝一夕。就像上师说的，我们早已习惯了颠倒迷执，要真正摆脱这些，还得在生活里不断体悟。以后吃饭、走路、待人接物，都得带着这份觉知，让‘妙心’的智光穿透日常的迷雾。”

“没错！”盛施圆握紧拳头，“若能将‘妙心’的妙性融入生活，那每一个当下都是修行。不再执着于开悟与否、凡圣之别，而是以清净觉性去面对世间万物，这或许才是‘明心见性’的真意。” 两人相视而笑，心中满是对后续修行的期待，也暗暗下定决心，要在生活点滴中印证今日所学，探寻那妙明元心的究竟自在。