这另一类事物，他

1“一物可成为多物”谓4，6，8等均可算“2”了。其实例如数论派曾以“2”代表“条教”

，又以代表“勇敢”。参阅990b30注。

2五章与六章中毕达哥拉斯与柏拉图时代相隔颇远，不能相接。盖以两家均论及本体与怎是即事物之本因（或式因）

，而数与意式〈理念）又多方面相似，遂连类相及。

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形而上学。

12。

名之曰“意第亚”

1〈意式〉iδα，凡可感觉事物皆从于意式，e亦复系于意式：许多事物凡同参一意式者，其名亦同。但这“参”字是新鲜的；毕达哥拉斯学派说：事物之存在，“效”于“数”

；柏拉图更其名而别为之说曰：事物之存在，“参”于“意式”。至于怎样能对通式或“参”或“效”

，他们留给大家去捉摸。

他说在可感觉事物与通式以外，还有数理对象2，数理对象具有中间性，它们异于可感觉事物者为常存而不变，异于通式者为每一通式各独成一体，而数理事物则往往许多相似。

通式既为其它一切事物之因，他因而认为通式之要素即一切事物之要素。

“大与小”

之参于一者，3由是产生了数，故数之物因为“大与小”

，其式因为“一”。他同意毕达哥拉斯学派所说元一是本体，不作其它实是的云谓，也同意他们所

1亚里士多德以iδα为“意式”

〈理念〉，iδ为“通式”

；此两字在柏拉图e h i书中互通互用，并无显著区别。

iα旧译“观念”

、“概念”

、“理型”

、或“理念”。

e其中“理型”颇切原义，“理念”已较为通用。陈康译柏拉图“巴曼尼得斯篇”

（商务1946年版）改译作“相”

，并议论旧译诸失甚详。

其改译根据是以iδα，δe e h i出于动字iδw（观看）

，故由视觉为联想而作“相”。但iδw本义为“观看”亦e e e e为“认识”

；而柏拉图引用此字实已脱离官感而专重认识；故旧译实无大误。

本书中因亚里士多德有时将iδα与iδ两字分别引用而又具有相联关系，故将其一e h i译为“意式”