迨制定“一”

线段为之标准而在那未定线上划取若干线段，此“若干”即成为有定之列数。

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形而上学。

32。

了桌式而制出许多桌来。

牡牝的关系也类此；牝一次受精，一次怀孕，而牡则使许多牝受孕；这些可与那些原理相比拟。

柏拉图对于这些问题就这样主张；照上述各节，显然他只取两因，本因与物因1。

通式为其它一切事物所由成其为事物之怎是，而元一则为通式所由成其为通式之怎是〈本因〉；这也明白了，通式之于可感觉事物以及元一之于通式，其所涵拟的底层物质〈物因〉是什么，这就是“大与小”这个“两”。还有，他也象他的前辈，如恩培多克勒与阿那克萨哥拉2一样，分别以善因与恶因配属于两项要理。

章 七我们简略地重叙了前人所说的原理与实是，以及他们的大旨；我们虽已获益良多，但他们所言原理或原因，在我们的“物学”中3都已指明，他们虽各有所涉及，内容还都是浮泛的。有些人以物质为基本原理，而对这些物质又各有不同的观点，有些人主张物质只有一种，有些人则认为不止一种，有些人认为物质具有实体，有些人则认为是非实体的；如各举其实例，这就是柏拉图所谓“大与小”意大利学派所谓“无限”

，恩培多克勒所谓“四元素”

（火，地，水，气）

，阿那克萨哥拉所谓“相似微分”

组成无尽事物。

于这种原因，这些，皆各有所见；还有那些人以气为主，以火为主，或以水

1柏拉图“对话”中屡提及动因〈效因〉，例如“诡辩家”

265b—d，“蒂迈欧”

28c以下全节；又屡提及极因，例如“非拉菩”

20d，53e，“蒂迈欧”

29d以下全节。但亚氏于这些未加重视。

2见上文984b15—19，985a32—b4。

3见“物学”卷二，章三，章七。

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。

42。形而上学

为主的，以及另一些人，应以某种较火为密，较气犹稀的物质为主（有些人曾说明基本元素应是这样1）。他们也各有所领会。

这些思想家只把握了这一个原因；但另外一些人提到了动变的来源，例如有人以友与斗，或理性，或情爱2为基本原理。

于“怎是”

，或本体实是，没有人做过清楚的说明。相信通式的人于些有所暗示；他们不以通式为可感觉事物的物质，不以元一为通式的物质，也不以通式为动变的来源，他们认为一个通式如当它为动变之源，毋宁作为静持之源，这就使通式成为其它一切事物的怎是而元一则成为通式的怎是。

动作与变化以及运动之所缘起，他们虽则也推求其故，却并不明认到这应是自然本体中的一因。主于理性，主于友爱的人将这些归之于善类；他们认取动变由此开始，可是他们没有认见事物之所由生成与存在正为此故。