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（十）最难解而又是最需要研究的真理还在“是与一”是

1参看第尔士编“先苏格拉底”第三版，卷一，209，1—21。

2见于10a5—b21。

310a5—101a3参看1060a27—36。其答案见于卷z章七至十。

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形而上学。

36。

否即事物的本体，是否各极其本，一为一，是为是，而并无别义，抑或“一与是”另还涵有其它相依的性质。有些主于前说，有些主于后说。柏拉图与毕达哥拉斯学派认为“是与一”并无别义，这就是它们的本性，它们就只是“是与一”而已。

但自然哲学家们引向另一线的思绪；例如恩培多克勒——似乎他是想使人们对于“一”

更易明了——或问一是什么？

他答复说一是友〈爱〉：一切事物只是为了友〈爱〉的原因才合成为一。其他的人又说一切事物所由以组成的这个“一与是”为火1，另有些人说是气2。还有那些人说明元素不止一种；这些人的观点仍还相似，亦即说“一与是”恰真与他们所说的诸原理相符。

（甲）如果我们不以“元一与实是”为本体，其它普遍将没有一个是本体；因为两者都是一切普遍中最普遍的。若无“本一”与“本是”则在其它任何情况下都不可能有脱离个体的任何事物了。又，“一”若非本体，“数”也显然不能作为具有独立性质的事物；因为数是若干单位，“单位”就是某种类的“一”。

（乙）

若承认有本一与本是，则元一与实是必然为它们的本体；因为普遍地说明事物之所以成是与成一者，不是别的，就是元一与实是。但假定有了一个“本是”与“本一”以后，要提出其它的种种事物又有很大的困难。——事物之为数怎么又能超过一。照巴门尼德的论点，万物皆一，一即天下之

1谓希巴索与赫拉克利特。

2谓阿那克西米及第欧根尼。

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。

46。形而上学

实是，因此事物之异于实是，亦即异于一者，不会存在。

这两论点都有谬误。无论说元一不是一个本体，或者说确有所谓“本一”

，数总归不是一个本体。

假定元一不是本体，应有的结论，我们已经说过；1若说是本体，则与实是论上相同的困难又将引起。

2“本一”之外将何来“另一”？