这必然是一个“非一”了；但一切事物只能是“一”或“多”

，而“多”却是积“一”所成，〈不是“非一”

〉。

又，照芝诺的定理，3本一若为不可分、则将成为无是。

他认为凡增之而不加大，损之而不减小的事物，均非实是，这样，他所谓实是显然都得有量度。如有量度，这又将是物体；实是之具有物体者，具有各个量向〈长短，阔狭，深浅〉；其它数学对象，例如一个面或一条线则在某两个或某一个量向可以增损，在其它量向是不能增损的；4而一个点或一个单位则是全没有量向的。

但他的理论不算健全，（不可分的事物相并时，虽不增益其量度，却可增益其数）。而且不可分物这样的存在就在否定他的理论，——一个量度怎能由这样一个或多个不可分物来组成？

这就象是说一条线是由点制成的一样。

即便作出这样的假定，依照有些人的说法，数出于“本一”与“另个非一的某物”

，我们还得提出这样的疑问：如这

1101a24—27。

2101a31—101b1。

3参看第尔士编“先苏格拉底”第三版卷一，170，16—38。埃利亚人芝诺（zeno，约公元前461）

，巴门尼德弟子。

4例如线与线相接则其线引长；然线与线相并则并不加阔。

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形而上学。

56。

“非一”就是“不等”

，1与“本一”同为数和量度之原理，何以“本一与不等”之产物，有时为数，有时又为量度。这可不明白，怎么量度可以由“一”与“这个原理”得来，也可以由某些“数与这个”原理得来。

2

章 五（十三）与此相联的一个问题是“数”与“体与面与点”

是否为本体一类。若说不是，这使我们迷惑于事物的本体究是什么，实是又是什么。演变，运动，关系，趋向，比例似都不足以指示任何事物的本体；因为这些都可为主词的说明，却都不是“这个”

〈事物之所成为实是者〉。事物之最能指示本体者宜莫过于水与火与地与气了，四者万物之所由组成，而热与冷以及类此者则是它们的演变，不是它们的本体；只有那在如此演变着的物体才是一些常存而实在的事物，也就是本体。但在另一方面来说，体较之于面，面较之于线，线较之于点与单位确然更逊于本体，因为体由面来包持，无面不能成体，而无体时面却还自成立，〈面于线，线于点亦然〉。

所以大多数哲学家，其中尤以早期诸先哲为甚，认为本体与实是应即为事物之实体而其它只是实体的演变，因此实是的基本原理就是物体的基本原理；而较近代，也是一般认为较聪明的哲学家，却想到了应以数为基本原理。我们已说过，这些若不是本体，世上将绝无本体亦绝无实是；至于这些本体

1指柏拉图的数理哲学，参看卷1081a24。